跳到主要內容

關於「人喜歡相互比較」的討論心得

 哲學之語群組討論心得:

  • 三則關於「人喜歡相互比較」的討論心得
 Grace: 人為什麼愛比較?

以下面是我清楚的、真實的面對自己問題的整理:

●● 1. 澄清概念●●

今天的主題 從李南南老師不斷的追問為什麼, 一直到最後 追出了長年困擾自己的 [焦慮] 的背後的問題, 竟然昰自己的害怕丟臉, 而害怕丟臉的背後 是自己 搞不清楚為什麼的自我標準 的這樣的概念..

 說明:

 回想回顧 自己的焦慮根源, 從小就有一個力爭上游的信念, 記憶中這信念 源自原生家庭,在 學生時代 總昰被耳提面命的要在人前抬得起頭..

 這些不也已經種下了一種比較的心態 ..

 因為那是 害怕 比不上人家 會丟臉.. 這樣的概念


 ●● 2. 設定判準●●

自我提問

我為什麼會設定這樣的標準造成自己的焦慮?

 說明:

記得小時候 自己就情理兼顧 做事情總是過度負責, 這樣的習性,讓現在 有年紀的自己 總是感覺疲倦異常。

 自然,它也是我焦慮的根源..

這是天性 ?或是從小養成的習慣嗎?

哲學之語 這堂課 幫助我 認清 並且看懂了這些現象...

 

 ●● 3. 發現真相●●

 自我提問:

 現在的你, 前面的路 知道如何明確的選擇了嗎?

 說明:

 真相背後的本質, 一切出在自己

 然而 發現真相之後的我, 轉個彎 眼睛不再蒙蔽, 看到了不同的世界 是該做出不同決定的時候了, 首先從丟包袱 開始 !

 ■■■

我的焦慮, 我真切的對自己說, 從正向的角度來看,  我發現了自己真正的核心問題, 接下來 投入 心力和精神, 努力練習 老師們 下的處方, 首先從心靈環保 的斷捨離 開始吧。■■■

 

Arthur 參與討論的心得

「人為什麼會相互比較,比較有什麼好,有什麼不好?」

l 「比較」是做出選擇前的一種前置行為(必然會發生的現象),也許靠理智(思考),也許靠身體反應(直覺)。

l 「比較」的定義:根據某個標準,在兩種或兩種以上有某種關聯的事物間,辨別高下、異同

1. 標準由決定?人、時、地。

2. 哪一種「關聯」?事、物

3. 高下、異同,本身帶有的「價值評斷」為何?上下、好壞、對錯

l 人因為自由意志而有所「選擇」(為或不為),而選擇的參考來自於「比較」。動物也會做選擇,但大多與「需要」有關,跟「想要」無關。

l 人透過已知物(概念),來瞭解未知物。故「比較」是人類必然會面對的現象。重點在於,如何利用「比較」幫助自身看清事實,進而做出適當的「選擇」。

l 錯誤的比較對象(人事時地物),往往是造成誤解或誤判的關鍵。

l 留意「比較」後,較好,跟較不好的判斷:

1. 標準為何?以何作為參考?

2. 「價值評斷」何來?

3. 會帶給當事人哪些實質影響?

4. 會呈現什麼感受?

l 把「比較」視為參考值,而非絕對值;建立屬於自己的標準。



Arthur 參與討論的心得之二
l 針對同學所提出與媳婦關係的「期待」--可以問問自己:

1. 能不能描繪出那個畫面--什麼樣的互動,代表家中很和諧

2. 家人間如果和諧」,妳會擔心自己什麼?擔心對方什麼?

3. 對於自己所描述的那些狀態,除了用和諧」這個形容詞外,還有什麼更適合的形容詞,譬如:尊重我、信任我、看重我、肯定我的重要性;跟我在一起很安心、放鬆、開心...

4. 以上那些形容,依照重要性排列,哪些對你來說,是最重要的?

5. 若想達到那期待,是我一個人就可以辦到,還是需要其他人配合?

6. 達到那期待的「責任」在誰?在自己(未達成會自責),還是對方(未達成會責怪或埋怨對方)?

7. 後來有提到「吃醋」,跟媳婦比較,自己擔心輸掉什麼?或失去什麼?

8. 對於擔心失去上述形容的那些,跟自己小時候的哪些擔心有關?

l 在比較時,可考慮採用「意義改觀法」或「情境改觀法」來幫助自己和對方找到當下行為的價值機會。譬如:

n 情境改觀法:
1. 下課後早(晚)點回家有什麼好?有什麼不好?
2. 何時細心比較好?何時細心反而不好?

n 意義改觀法
1.   父母希望你早回家的原因為何?想控制你,還是保護你?不相信你,還是不相信社會?(意義不同,處理的方式就不同)

2.   老闆挑剔你做事不夠細心,是因為他剛跟老婆吵架了?還是認為你其實有能力,卻常輸在粗心?還是你的特質根本就待錯了部門?(前者問題不出在自己,後兩者可用情境改觀法解決)。

l 想不開和放不下,常常是因為站的位置(角度)距離太近,時間太短,而讓自己在迷宮中費力打轉,始終走不出來。

l 參考書籍:《框架效應

 回到哲學之語 討論日期及主題  

 回到哲學之語群討論心得及記錄

 返回頁首 

留言

這個網誌中的熱門文章

蘇格拉底對話和《哲學之語》

蘇格拉底 年輕時對天文學和形而上學很感興趣。 後來他發現它們對人類生活沒有用處。 他把注意力轉向人類最關心的事情 — 正義、美德、和智慧。 可以說,他將哲學帶到了日常生活之中。 對他來說,哲學不是對理論思辨或沉思的追求,而是一種實踐。在蘇格拉底的對話中,蘇格拉底經常提出這樣的問題:“什麼是正義?” “什麼是美德?” “什麼是善?” 在對話結束時,沒有人能給出一個滿足蘇格拉底的定義。大多數讀過對話的人都急於得出結論 : 這些詞語沒有定義或普遍定義。 正義、美德或善是取決於個人。   他們沒有認識到的是,我們在日常對話中非常鬆散地使用這些詞語,並且我們假設我們對它們的含義有共同的理解。當我們對它們的理解受到審查時,我們的理解就會變得不足。這種不足只暴露了我們自己的思維不足,和我們真的不明白我們認為自己知道的觀念。 在蘇格拉底的 《 申辯篇 》 中 , 他提到了向許多人提問,包括那些以智慧著稱的人,發現他們都聲稱知道他們實際上不知道的事情。他們的驕傲和自負使他們無法承認自己不知道,相反,他們對蘇格拉底生氣並誹謗他。憤怒和誹謗最終導致了蘇格拉底的死亡。從這 《申辯篇》 中我們看到,自負是自省的敵人。此外,它阻止我們成為更有知識和更好的人。 在蘇格拉底的對話中,我們看到蘇格拉底很少提出自己的觀點,他的注意力在他的對話者身上。他密切關注其他人所說的話。 他重複他們所說的話並尋求確認。 只有這樣,他才能進一步問問題。他不是為了提問而提問 , 而是他力求理解他人所說的話並幫助他們澄清他們自己的陳述和理解 . 我們可以從蘇格拉底那裡學到很多東西:我們需要傾聽他人,真正理解他們所說的話。 如果我們不明白,我們提出問題 .  這也是我們 《哲學之語》 對話的方式 。 蘇格拉底之死 。由 雅克·路易·大衛 所繪(1787年)。圖片出自 維基百科 回到 哲學之語   ( 討論日期及主題 )    回到 哲學之語討論 (心得及記錄) 返回頁首  

漢娜.鄂蘭《思想與道德考量》節選

  幾年前,在報導艾希曼 [1] 在耶路撒冷的審判時,我談到了“平庸的邪惡”,這不是理論或學說,而是一些非常實際的東西,即大規模的惡行現象,這是不可能的。可追溯到行為者身上的任何邪惡、病態或意識形態信念的特殊性,他們唯一的個人區別可能是異常的膚淺。無論行為多麼駭人聽聞,做事者既不是怪物也不是惡魔,人們可以從他的過去以及他在審判和之前的警察檢查中的行為中發現的唯一特定特徵是完全否定的:不是愚蠢,而是一種好奇的、非常真實的思考能力。他扮演著著名的戰犯角色,就像他在納粹政權下一樣;他接受一套完全不同的規則沒有絲毫困難。他知道他曾經認為自己的職責現在被稱為犯罪,他接受了這個新的判斷規則,就好像它只是另一種語言規則。他在相當有限的庫存短語中添加了一些新短語,只有在遇到它們都不會適用的情況時,他才完全無能為力,例如在他不得不發表演講的最怪異的情況下在絞刑架下,被迫依賴葬禮演講中使用的陳詞濫調,這些陳詞濫調不適用於他的案件,因為他不是倖存者。 [2]   考慮到他一直期待的死刑判決,他的遺言應該是什麼,這個簡單的事實他沒有想到,就像庭審中盤問和盤問的前後矛盾和明目張膽的矛盾沒有困擾他一樣。 陳詞濫調、濫用的成語、對傳統的、標準化的表達和行為準則的堅持具有社會公認的功能,即保護我們免受現實的影響,也就是說,抵御所有事件和事實因其存在而引起的對我們思考注意力的要求。 如果我們一直對這種說法做出回應,我們很快就會筋疲力盡; 艾希曼的不同之處是他清楚地知道根本沒有這樣的要求。   這種完全缺乏思考引起了我的興趣。在不僅沒有“基本動機”(如法律所稱),而且根本沒有任何動機,任何特殊的興趣或意願的動機的情況下,作惡,不僅是不作為的罪 ( ,而且是作為的罪嗎?邪惡,不管我們如何定義它,“決心證明小人”不是作惡的必要條件嗎?我們判斷、辨別是非、美醜的能力是否取決於我們的思維能力?無法思考和我們通常所說的良心的災難性失敗是否重合?強加給自己的問題是,思考的活動本身,檢查和反思發生的任何事情的習慣,無論具體內容和結果如何,這種活動是否可以具有這樣的性質?它“限制”人不作惡? (無論如何,良心這個詞就指向了這個方向,因為它的意思是“自己知道”,一種在每個思考過程中實現的知識。)最後,這不是這些的緊迫性。眾所周知且相當令人震驚的事實是:只有好人才會被...

我對Arthur的回覆

我非常感謝 Arthur 與我們分享他的想法,我很喜歡閱讀它們。我的回應不是批評他,而是指出一些問題供大家思考,也希望喚醒一些自我 審視 和 反思 Arthur 對所謂的科學知識持懷疑態度。他列舉了幾個例子來證明被認為是“科學”的東西對人類有可怕的後果。但是他沒有考慮到科學對人類生活的總體進步做出了貢獻。不可否認,本世紀的人類生活總體上比幾百年前要好得多。我們不能舉幾個例子來反駁科學給人類帶來的全部進步。請原諒我直言不諱 , 我認為 Arthur 的論點是以偏蓋全 .  科學本身就是客觀中立的,它沒有道德的好壞之分。真正的問題是人類如何利用科學知識。在某種程度上,科學是一種工具,我們可以使用它來造福人類 .  也可以使用它來傷害人類 , 就像希特勒利用生物學、醫學 , 和遺傳學來合理化 他的種族大屠殺 .  根據證明 , 我們可以接受或拒絕科學給我們知識。但是科學不是“信仰”的問題。知道和相信是非常不同的。正是在我們不知道或無法知道的情況下,我們選擇相信。例如,我們說我們相信上帝,但我們不說我們知道上帝。如果按照 Arthur 的說法,我們選擇“相信”科學,那麼科學和宗教就沒有區別。科學家們不必付出很大的努力來證明他們的想法。他們所要做的只是簡單地宣布“我相信這是真的”,就像基督徒宣布“我相信上帝存在”一樣。   蘇格拉底曾經說過,實踐哲學就是審視自己和他人。對於蘇格拉底來說,審視自己是第一位的。審視自己就是發現自己的偏見、假設和缺點,以便我們能夠擺脫它們,成為更好的人,過上更好的生活。審視別人就是審視別人對我們說的話——我們讀到的信息、傳統,和習俗,這樣我們才能真正自由、獨立地生活。審視那些想法不是否定它們,而是通過我們自己的思考努力找出什麼是好的,什麼是合適的。只有這樣,我們在生活中做出的選擇才真正是我們自己的,而不是受他人支配的。   哲學不是辯論,也不是為我們自己已經接受的觀點尋找理由,而是對它們進行反思。尤其是當我們堅持自己的觀點時 , 反思比以往任何時候都更重要。 回到 哲學之語   ( 討論日期及主題 )    回到 哲學之語討論 (心得及記錄) 返回頁首