《思想與道德考量》解析

在這篇文章中，漢娜．鄂蘭提出了這個問題：不道德的行為是否與無法思考（或者，我換一種說法，拒絕思考）是否有密切的聯繫？從她的文章中我們可以清楚地看出答案是肯定的。

可怕的行為並不需要一個心理扭曲或墮落的人才能做出，如果普通人不運用自己的思考和做出正確判斷的能力, 他們都有可能這樣做。道德判斷並不像遵循特定社會的一般道德準則那麼簡單。在穩定的社會環境中，簡單地遵守規則是沒有什麼問題的。然而，當人類面臨災難性事件時，當沒有先例告訴我們該如何行動時，思考的能力就變得比以往任何時候都重要。

她所說的思考是指自我反省。每個人都應該問自己“我應該如何, 而不是盲目地將道德規則應用於個人的具體情況。大部分的人沒有花時間真正挑戰我們繼承的傳統和道德原則，以確保它們經得起我們自己的個人審查. 而意識到自我的偏見和習得的行為. 對於鄂蘭來說，這些問題的答案在很大程度上是否定的——正是我們傾向於不假思索地做出判斷，才會可能做出傷害別人的行為。

 鄂蘭認為，沒有反思，良心就無法存在。反思是與自己的對話，是對自己的質疑。一個人可以非常聰明，進行複雜的數學計算，但完全沒有自我反省的能力。她寫道："如果辨別是非的能力應該與思考的能力有關，那麼我們必須能夠 '要求' 它在每一個理智的人身上鍛煉，無論他多麼博學或無知，多麼聰明或愚蠢……無法思考並不是愚蠢；它可以在非常聰明的人身上找到，而邪惡幾乎不是它的原因，如果只是因為粗心和愚蠢是比邪惡更常見的現象。. . . ,。因此，用康德的話說，一個人需要哲學，運用理性作為思想的能力，以防止邪惡"。 

誠然，當我們的生存要求我們關註生活中的許多不同事務時，不斷的自我反省或自我質疑是很困難的。 因此，即使大多數人都有思考的能力，但他們選擇不思考。因為遵循社會規範和道德規則要容易得多。從這個角度而言，它們保護我們免於思考，免於質疑它們的含義和適用性。 它們還保護我們免受經常引起我們焦慮的自我懷疑和自我質疑。

在我們的談話中可以看到一個逃避思考的例子。 我們使用諺語或成語——鄂蘭稱之為“陳詞濫調”來交流，而無需檢查它們的含義。 使用這些短語實際上是一種避免思考的形式。 在我們日常的談話中，這樣做並沒有太大的问题，但是當我們認真討論重要的事情時，它們的模糊性就變得很明顯，並不是每個人都同意它們的假設含義。

比如拜登當選後，就有很多假新聞稱他不合法，選舉舞弊猖獗。 那些製造假新聞的人有自己的政治動機。 那些幫助傳播假新聞的人可能沒有那麼積極，但他們沒有花時間或努力去檢查這是否屬實。 這種輕率的行為導致或至少促成了 1 月 6 日的騷亂，以及人們的死亡。

我絕不會將他們與艾希曼相提並論，但他們的粗心大意的後果是嚴重的。不經意間，他們可能導致了這些死亡。我無法推測那些傳播假新聞的人的動機，但是可以肯定的是，他們沒有費心去思考，去檢查他們收到的訊息。他們可能不是故意傷害別人,  由於他們拒絕思考和無法思考，他們犯下了“不作為之罪"。

艾希曼是否平庸，或者鄂蘭是否被他在審判中的表現愚弄是次要問題.    更重要的是，鄂蘭是否提出了一些值得我們思考的問題.  

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